东莞厚街学叉车的专业培训学校

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   叉车学校的其中一个学员说太宰治先生的孤独是绝望的。《人间失格》从头至尾。都笼罩在这样一种深深的绝望之中,酗酒、嗑药，这一切的根源是始终笼罩在太宰治心中那深重的绝望所致，而这样极端的行为又进一步加深了这种绝望的程度。这种绝望是童年时种下的种子，在第一手札的第一句是这么讲的:“回首前尘，尽是可耻的过往。”在看透了周围人的嘴脸后。太宰治把自己打造成了一个小丑，终日以逗笑为业.他认为逗笑是对于自我的一种保护。读到这里，我感觉到一种深切的悲哀，这种孩童式的故作聪明和老于世故.怎么会出现在那么小的人身上.怎么会在那样的一个纯真的年纪里，心中就装着如此深沉的秘密。这让我想到了邻家的一条小狗，邻人对它并不好，小狗不大.才两三岁的样子.也不是什么名贵品种，乡下的一只小土狗.它每天的食物全看邻人的心情，心情好了吃得好点，心情不好，可能什么吃的都没有。后来，这条小狗越来越聪明了，邻人唤它过去时，它做出一副兴高采烈的模样.吃东西时，低着头，一点点地咀嚼着，很乖巧的感觉。可是，我有时会看见它坐在街巷口.无助地抬头看着蓝天，我去观察它时.它回望我一眼，又继续抬头看天.我不知道它看到了些什么.也不知道它在想些什么.但我明白这时候的小狗才是它最直实的一面。读着太宰治时.我的脑海中总是情不自禁地想起这条可怜的小狗，我想二者的处境十分的相似，生怕得罪了身边的人，进受不好的命运，所以总是活得那么小心翼翼。

    但是，客观来讲.此时的太宰治已经出现了一些精神病前期的躁狂和思虑过度了。我不认为他的父亲和哥哥不是真心地爱护他.即使从他自己的文字叙述中，还是可以感觉得到.他们对太宰治还是有着亲情上的关心的.但这一切全被太宰治理解为假惺惺的照料、蛮横无理的干涉。可能文学家的悲剧真的是一个巨大的谜团.就像凡·高.在自我的一个像向日葵一样疯癫的世界里.用生命在书写着艺术。

    太宰治先生的孤独是放纵的。不知道大家有没有这样一种生存体验.每当自己心情特别失落.特别难过.自己快要承受不了的时候.总是喜欢放纵一下自己。比如说以前生活一向很有规律的人，朝九晚五，什么时间该干什么小.总有他的计划.可有那么一天，他就痛痛快快地把这些常规都打破，整天睡觉，不去上班，然后喝酒。玩游戏看电视.去酒吧和女孩搭汕，这个时候他的心情会非常愉快.心中有什么非常压抑的情感就被暂时释放出去了，很开心的感觉。表面上看，他在尽情地放纵自己，但其实这时候的他是十分孤独的，这种孤独他自己是讲不出来的.他又没有办法很好地把这种难过的情绪排遣出去.所以只好通过这种极端的抒发方式，去接触一种新的刺激和挑战.让自己置身于不一样的环境中.暂时地忘却积压在自己身上的这种无法抛却的苦恼。其实，这也不是非常好的办法，有的人确实可以用这种方式一点点地走出来.但有的人对于情感的应激处理过程十分缓慢.就很难走出来。而太宰治先生呢，显然，几乎成年后的大部分时间都被这样的孤独感所缠绕.而这种放纵地处理孤独的方法不仅没有让他成功地解决好孤独和自我的关系，反而让这种孤独越积越深，最终他很不负责任地选择了最坏的放纵方式，在生命最美好的年纪里选择自杀……

    太宰治的孤独是自由的。或许文学家、艺术家们一向就有悖于常人.他们就是在使用第二套的思维法则生活在这个世间，不管你旁人理解也好.不理解也罢.我的灵魂始终在一个自由的状态，哪怕走到了最后的毁灭。古往今来，在文学上取得巨大成就的，命都不怎么好，从司马迁、曹雪芹.到现代的北岛、海子、食指，无一幸免。他们用自我灾难式的生命体验完成了超脱于人世的艺术体会，或者老天创造他们时，就给予了他们自由的灵魂，他们的任务就是体验人间的苦难，最后升华成文学上的灿烂过往。当我们为他们的不幸而啼嘘不已、牵肠挂肚时，或许早已离开人世的他们会在另一个世界微笑。那些年，他们凄凉、寂寞的思想，终于为后人所接纳.他们自由的灵魂潜藏在书的每一页。成为不朽的丰碑.日日夜夜和后人们讲行着永恒的对话。

    叉车培训学校的培训师告诉我们每个人的人生都不可能一帆风顺.总会在自己无法预料的时候遭遇人生的低谷。所以。我建议每个人都要给自己一段时间去感受孤独，不管你现在是得意还是失意，是风光还是低落，如果你不去理解孤独.那么有一天.当孤独来到时.你一定会被孤独所彻底击败。